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爱乐透双色球手机门户-听过“东方的巴黎”,但为何没人讲“西方的上海”?

作者:admin 发布时间:2019-05-16 20:01:37 浏览次数:290
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【前史上,西方文明从非西方文明、从我国文明中学习了许多的东西,所今后来才有了西方的兴起。今日也相同,不同文明之间应该发起互学互鉴。我国文明也从其他文明,包含西方文明中学习了许多东西,所以才有今日咱们我国全方位的兴起。

近来,东方卫视政论节目《这便是我国》每周一晚21:30继续热播。每期节目中,复旦大学我国研讨院院长张维为教授结合自身阅历,从国内外热门、难点问题切入,比较中西文明,建构我国言语。

在5月6日的第十七期节目中,张维为教授解读古希腊文明,着重文明互鉴的含义。

观察者网收拾节目讲演部分,以飨读者。】

张维为:

上期节目中,我和咱们探讨了离别“西方中心论”,其时我将要点放在“东学西渐”,或许说“中学西渐”的前史,着重西方启蒙运动的首要思维发源地之一,实践上是我国。

不久前,习近平主席拜访法国,法国总统马克龙向习主席赠送了一份礼物,一本1688年,也便是17世纪末法国出书的《论语导读》,法文版的原著。马克龙还特别介绍说,《论语》前期的翻译和导读,从前对法国思维家伏尔泰和一些其他思维家都发生过“启示”,我觉得这个讲法仍是脚踏实地的。他也知道,17、18世纪,我国哲学对法国启蒙运动发生过深化的影响。这本《导读》原著听说仅两本,一本送给了习主席,另一本保存在法国的博物馆里。后来我看到报导,习主席其时说这个礼物很宝贵,要把它带回收藏在我国国家图书馆。

马克龙向习近平赠送1688年法国出书的首部《论语导读》法文版原著 图片来历:新华社

马克龙总统的话是一回事,可是咱们必定还要看到,今日“西方中心论”的影响依然很大。乃至可以说迄今为止,“西方中心论”仍是西方人文社会科学的干流。许多我国人也深受其影响,由于这样的原因,自傲不起来。

在这个含义上,我觉得解构“西方中心论”的作业依然负重致远,但咱们有决心做下去、把它做好。前史上的“欧洲中心论”、“西方中心论”、“西方文明优胜论”等等,从前为殖民主义、帝国主义、种族主义供给了理论根底,后来又为前史终定论供给了理论根底。这些年,海内外唱衰我国的观念,追根溯源,简直都源于“西方中心论”,以及后来从其间延伸出来的“前史终定论”。因而,解构西方言语,建构我国言语,建立“四个自傲”,咱们要从源头做起,拨乱反正。

“欧洲中心论”或许“西方中心论”的一个干流叙说大致是这样的,从古希腊文明、古罗马文明,到绵长的中世纪,然后是文艺复兴、宗教改革、启蒙运动,启蒙运动后又发生了工业革命、民主准则、现代国际、现代性等等。

实践上,这个干流叙说是欧洲兴起之后,十九世纪才构成的。不论怎么样,假如咱们要解构“西方中心论”,应该首要从古希腊说起。实践上,有一些西方学者做了原创性的研讨,提出了一些值得咱们重视的观念,我觉得他们的观念或许愈加挨近前史本相。现在对古希腊文明的从头解读,我以为在西方至少有两种观念。

一种观念以为,当下西方干流学界对古希腊文明的解读,是西方学者虚拟出来的。美国康奈尔大学教授马丁贝尔纳写过一本专著,标题就很有意思,叫做《黑色雅典娜:古典文明的亚非之根》。这本书第一卷标题的是《结构古希腊1785-1985》,现在这本书现已翻译成中文了,翻译得也不错,咱们假如有爱好可以自己去读一下。

另一种观念以为,古希腊文明实践上融入了许多东方文明。前史上,古希腊文明中止过,后来多亏了中东区域的阿拉伯国家,也便是西方界说中的东方国家,保存了古希腊的典籍,才使欧洲终究得以走出长达千年的漆黑时期。因而,古希腊文明具有东方根由。英国学者约翰霍布森,写了一本书叫《西方文明的东方来历》,他在书中做了比较翔实的论说,这本书现在也有中文文本,翻译得也不错。

图片来历:网络

我给咱们介绍一下马丁贝尔纳关于古希腊的著作,他的首要观念以为,古希腊的政治准则、科学、哲学和宗教,并不是原创的,而是源于亚洲近东的希伯来文明、腓尼基文明和非洲的埃及文明,特别是古埃及文明。古埃及在欧洲人眼里便是东方文明。

18世纪以来,由于欧洲的兴起,种族主义要素开端昂首。由此,古希腊文明开端被描绘为欧洲雅利安人的文明前驱。贝尔纳的这一观念,在西方学界引起了争议,巨大的争议。这本颠覆性的著作,后来获得了1990年的美国图书奖。

贝尔纳教授追溯了欧洲学者从18世纪后期到19世纪初期,从头刻画古希腊,进而将古希腊刻画为自身欧洲身份的前史进程。其时的欧洲学者,敏捷地把古希腊提升为欧洲文明的发源地,标志为所谓民主准则和科学理性。

雅典学院 图片来历:维基百科

实在的前史是什么样呢?贝尔纳教授这样解说,他说古希腊人没有把自己看作是欧洲人。无论是言语、人种,仍是血缘都标明,古希腊人和欧洲雅利安人没有联系。贝尔纳还以为,古希腊人在文明上与东方的联系愈加亲近,乃至可以被看作是东方的一部分。他还指出,古希腊的科学效果大多数应该归功于古埃及,直到后来才被从头刻画为与东方没有联系的所谓“雅利安形式”,并推表演“理性的欧洲和非理性的东方,民主的欧洲和独裁的东方”。

这个观念引起巨大争议是可以了解的,我想这种争议还会继续下去。

我个人以为,贝尔纳至少提醒了一个现实,便是古希腊文明的来历是多样性的。他至少纠正了一个过错,便是欧洲的史学界,特别是德国的新古典主义学者,有意识地把古希腊文明雅利安化,即所谓尊贵的希腊人创立了共同的、近乎崇高的古希腊文明,只要欧洲或许西方把它给承继下来了。这个观念是经不起前史查验的。

我国学者钱穆从前把古希腊文明和古罗马文明与中华文明作过一个比较。他是这样说的,古希腊是有民无国,也便是说古希腊从来没有构成一致的国家,仅仅一批松懈的城邦,大大小小都有,小的或许就上千人,多的十来万。

古罗马是有国无民,便是说罗马帝国终年征战,边境很大,最大的时分与我国的西汉规划差不多。但在国家管理上,古罗马一向没有像秦汉时期的我国那样把自己边境内的人口真实地整合起来。到了公元五世纪,由于经济衰落,政治动乱,日耳曼游牧民族侵略等等,终究走向崩溃。

比较之下,钱穆以为古代我国是有国有民,秦始皇一致我国完成了“书同文、车同轨”,一致了度量衡,推行了郡县制。坦率讲,这是今日欧盟朝思暮想的。但我觉得欧洲恐怕永久做不到这一点,由于欧洲文明里一致的基因少了些。

今日我国兴起了,咱们现已进入第四次工业革命,咱们可以更为逼真地感遭到我国这种大一统的国家,或许文明型国家的兴起,给咱们带来的巨大优点。无论是人口规划带来的市场规划,地域规划带来的这种全方位的地缘辐射力,仍是悠长传统带来的定力和才智,以及文明丰厚带来的精彩和恢宏。坦率地说,许多国家都十分仰慕。

美籍日裔学者福山,他从条件出“前史终定论”,这肯定是错的。可是他在后来的《政治次序的来历》一书中提出一个观念,我觉得是对的。他说假如一致的、中立的中心政府,是现代国家的标志的话,那么我国是国际上最早的现代国家。

福山以为,我国在战国后期现已建立了现代含义上的国家政权,它的根本规范便是一致和理性化的官僚准则,官员升官依托的是才干,而不是欧洲前史上长时刻实施的世袭制。福山说,咱们今日所了解的一些现代国家的要素,在公元前三世纪的我国就存在了,这比欧洲早了1800年。他还说秦代我国的官僚政府,比罗马的公共行政机构愈加系统化,我国人口遭到一致规矩统辖的份额远远高于罗马。我觉得福山的这个解说是客观的,某种含义上也是对”西方中心论”的一种解构。

秦朝兵马俑,常备军被以为是现代国家的一大标志 图片来历:IC photo

下面我给咱们简略介绍一下约翰霍布森的专著《西方文明的东方来历》,它对“西方中心论”的解构也是蛮有重量的。他以为西方国际实践上从前阅历过“被东方化的西方”。

欧洲干流观念以为,文艺复兴首要指的是对古希腊各种经典著作的再发现,然后开端了一场文艺复兴,使欧洲走出了绵长的中世纪。但霍布森经过他的著作提醒了一个简略的现实,便是欧洲发起十字军东征,打到今日的小亚细亚一代,忽然发现了许多的、现已翻译成阿拉伯文的古希腊文献,包含亚里士多德的著作,包含其他闻名的哲学家的著作,然后就把这些文献从阿拉伯文又翻译成了拉丁文或许希伯来文。

换言之,古希腊文明原本现已隐姓埋名了,多亏了中东的阿拉伯国家保存了古希腊的这些典籍,后来经过上百年的翻译运动,才使欧洲联接上了现已消声匿迹的古希腊文明,乃至古罗马文明,使欧洲终究得以走出绵长的漆黑时期。

在这个进程中,霍布森以为古希腊文明和古罗马文明自身也都包含了许多东方元素。实践上任何一个严厉的前史学家都知道这个现实,便是阿拉伯人保存了古希腊的典籍。可是由于种种原因,西方的史学家或许干流史学家很少提及这些现实,就像他们也很少提及欧洲启蒙运动中我国文明发挥的效果、我国哲学发挥的效果。

霍布森还提了一个观念,在公元七世纪之后,伊斯兰教的实力敏捷扩展,整个地中海成了穆斯林国际的一个内湖,西欧成了亚非全球经济中的一个部分。伊斯兰国际对欧洲的开展实践上发生了强壮的影响。

格温戴尔写了一本专著《战役》,他在书中指出,在阿拉伯和土耳其控制下,亚洲的伊斯兰区域保存了在欧洲早已消失的古希腊典籍。欧洲十字军东征进程中,欧洲人得以把欧几里得、托密勒、阿基米德、柏拉图、亚里士多德等人的著作从头从阿拉伯文翻译成欧洲文字。戴尔还进一步指出,由于伊斯兰国际所在的地理位置,它从我国和印度的发明中获益匪浅,而我国的许多发明便是经过阿拉伯国际在这个时期传到欧洲的。

别的一位美国学者贾雷德戴蒙德,在他的《枪炮、病菌与钢铁》一书中专门提出,中世纪的伊斯兰社会,由于地理位置在欧亚大陆的中心,它既得到了印度和我国的发明,包含选用了我国发明的纸和火药,一起也秉承了希腊的学术。

欧洲人将十五、十六世纪称之为“巨大的帆海年代”,这是“欧洲中心论”的一个重要组成部分。可是即便在那个时分,我国整体上仍是远远抢先欧洲。郑和下西洋的船队和哥伦布发现美洲大陆的船队比较,郑和的船队要大得多。有学者以为,郑和的宝船长超越百米,排水量超越万吨,应该说比80年后哥伦布发现美洲大陆的圣玛利亚号在排水量上大百倍。

我国学者朱谦之也以为,文艺复兴在16世纪从意大利开端,绝不是偶尔的。其时的欧洲国家和我国触摸最多的便是意大利。在13世纪到16世纪,我国的重要发明,经过阿拉伯人为前言,给欧洲文艺复兴的物质根底发明了条件。我国对意大利文艺复兴的影响是巨大的,我国文明传入意大利,最早是丝绸、青铜器、瓷器等等,然后是纺织技能、造纸技能等等,都经过意大利传到了欧洲。

13世纪十字军东征今后,从前中止的意大利通往我国的路途又被打通了。所以,威尼斯成了中欧沟通的最重要的城市。咱们咱们都知道马可波罗在宋末元初抵达我国,这是一个很经典的比方。他回到欧洲之后出书的《马可波罗行记》,在意大利和整个欧洲都引起了颤动,西方其时不可思议国际上还有如此富贵和兴旺的国家。

美国学者莫里斯克里斯提出这么一个观念,他说《马可波罗行记》不仅仅一部单纯的行记,而是一部启蒙著作。关于阻塞的欧洲人来说是发聋振聩的,为欧洲人展现了全新的常识范畴和视界。这本书的含义在于它导致了欧洲人文科学广泛的复兴。

马克思当年也说过,火药、指南针、印刷术,这是预告财物阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶级炸得破坏;指南针翻开了国际市场,并建立了殖民地;而印刷术成为了新教的东西,总的来说变成科学复兴的手法,变成对精力开展发明必要条件最强壮的杠杆。其实许多支撑“欧洲中心论”的学者也知道这些现实,但由于种种原因他总是不愿意提及,更不要说深化评论这些现实。

下面可以比较一下我国与欧洲在科技开展方面的状况。英国学者李约瑟在他的著作《中华科技文明史》中,列出了几十种在16世纪之前,从我国传到西方的重要技能。除了四大发明之外,还有轮毂车,比欧洲早15个世纪;还有铸铁,比欧洲早12个世纪;风筝,比欧洲早12个世纪;拱桥比欧洲早7个世纪;独轮车比欧洲早9到10个世纪;还有弓弩、钻探技能,还有活塞风箱、瓷器、河渠闸口等等等等,都要早500年、1000年,乃至更长的时刻。

终究我想再谈一点感触,便是我国在上世纪二三十年代从前有过一个所谓“疑古派”,代表人物是顾颉刚、钱玄同这些前史学家,他们全面地质疑我国先秦曾经的前史,全盘地否定我国的远古文明,并把商周曾经的中华文明前史称之为神话。

跟着我国兴起,跟着我国考古开掘的许多新发现,这个学派的影响早就式微了。实践上,我国史学有个传统叫做信史,也便是说把前史文献的记载和地下的文物结合起来,相互印证,成为真实的信史。我就想,咱们的史学家能不能选用相同的精力,相同的规范去考证一下古希腊前史?我觉得咱们兴起的我国不能老是严于律己,宽以待人。咱们要讲脚踏实地,至少应该用个大致相同的规范去调查欧洲的前史,调查古希腊的前史,看看古希腊的前史中终究有多少可以被称为信史。我觉得咱们要构成我国自己的西方学,构成自己的古希腊学,要为此打下根底。

比方说,咱们知道的《亚里士多德全集》现已出书了十卷,它最早的版别到底在哪里?我请教了一位史学界的朋友,他说现在可以找到的最早的残片是德国逐考古学家在1890年所发现的写在纸草上的文献,叫做《雅典宪章》。这个编号是叫纸草131,很有名的Papyrus 131。

纸草131 图片来历:大英图书馆

纸草是一种植物,是古埃及人发现的,他们觉得这个植物去掉水分之后可以用来写字,所以有一些文献保存下来了。依据现在的考证,《雅典宪章》大概是公元二世纪的著作,但现在还没有终究确认,它终究是亚里士多德自己的著作,仍是他学生所写。所以这个著作没有被编入《亚里士多德全集》,这个文献现在收藏在大英博物馆。

其他亚里士多德著作的版别大都是12世纪今后的。也便是说,离亚里士多德的年代至少有1400年了。听说,其时中东区域有一个叫“从头发现亚里士多德”的翻译运动,从阿拉伯文翻译成拉丁文,但现在如同阿拉伯文的版别都找不到了。

比较之下,我国的典籍,比方说《左传》、《汉爱乐透双色球手机门户-听过“东方的巴黎”,但为何没人讲“西方的上海”?书》等等,尽管也是到了宋代,雕版印刷才开端遍及,但咱们现在出土的一手文物很了不得,文献十分之丰厚,显着比欧洲要多得多,要早得多。比方说,湖北郭店村的楚墓中所出土的《老子》竹简;咱们的《道德经》有西汉初年马王堆的帛书;咱们的《论语》有河北定州的西汉竹简;咱们的《尚书》有清华竹简。这些都是公元前三世纪、四世纪、五世纪的东西,离咱们古代先贤日子的年代十分近。

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左为郭店楚简,右为马王堆帛书 图片来历:维基百科

当然,我自己不是史学家,更不是古希腊前史的专家,但我觉得用对我国史学相同的要求来对待西方史学,来研讨古希腊前史,并不过火,这是入情入理的。

可是我个人也以为,咱们也要留意别的一种倾向,不能轻率地否定古希腊,以为古希腊前史肯定是假造的。古希腊前史的许多疑团,实践上我觉得还需求许多扎扎实实的研讨。我以为我国学者应该以更谨慎的心情,在掌握古希腊语的根底上,对古希腊的一手史料进行整理和研讨,终究才干拿出真实令人信服的效果。

方才和咱们谈谈中西方前史的比较,意图也很简略,便是要破除“西方中心论”。前史上,西方文明从非西方文明、从我国文明中学习了许多的东西,所今后来才有了西方的兴起。今日也相同,不同文明之间应该发起互学互鉴。我国文明也从其他文明,包含西方文明中学习了许多东西,所以才有今日咱们我国全方位的兴起。

马泽晨(节目嘉宾):现在的古希腊典籍是经过阿拉伯文翻译曩昔的,这样就存在一种质疑,便是从阿拉伯文翻译到拉丁文的时分,是不是也存在必定的信息缺失。

咱们需求清晰知道在翻译界中有一个根本正义,便是说每一次言语翻译都有必要的信息丢掉。阿拉伯文跟其时的拉丁文归于两个彻底不同的语系,语系跨得越远,它的丢掉量越大。举个比方,咱们从汉、藏文语系里的互译,它的信息丢掉量,跟汉语与阿拉伯文互译的时分,丢掉量是彻底不相同的。这也是一个值得置疑的当地。

李志晖(节目嘉宾):方才讲到古希腊文明的前史有待考证,可是有一件事是比较确认的。咱们都知道苏格拉底,公元前300多年的思维家、哲学家,以蛊惑人心罪被判处死刑。并且是以他们所以为的一种民主方法,经过投票决定处死苏格拉底。

而在一起期的我国,春秋战国时期,选贤任能的形式现已呈现雏形了。其时各个诸侯国为了自己的开展都是遍寻天下贤士,爱才如命。春秋战国的思维家,都会到各国去介绍自己的思维,其间有许多是被君主所吸纳,这种便是选贤任能的一种雏形。

所以我以为比照中西就可以发现,每个国家都有自己的管理方法,有自己的传统、自己的前史、自己的逻辑。所以咱们没必要“言必称希腊”。

张维为:我弥补一点,也是人家学术著作里面说到的。咱们前面以《亚里士多德》全集为例,可是你可以细心想想古希腊其时的物质条件,十卷书目几百万字,而其时书写的载体,一个是羊皮,古希腊不产羊,对不对?还有便是纸草,纸草也是很贵的。

所以有一个学者提出观念,我倾向于赞同。或许在其时的阿拉伯国际里,也便是后来史书上所说的“亚里士多德学”,或许是许多阿拉伯学者评论的亚里士多德思维观念。其时的学术规范也不像现在这么谨慎,所以或许爱乐透双色球手机门户-听过“东方的巴黎”,但为何没人讲“西方的上海”?是许多人的奉献,终究构成一个十卷本。这个解说我觉得或许相对靠谱一点,但也是一种猜想。

Q1:咱们国家现在日益强壮,咱们也在逐渐地脱节西方中心论,这当然很好。可是我也发现,随之而来的或许是有那么一点点比较极点的民族主义心情,您以为咱们是否有必要来警觉极点的民族主义心情?

张维为:这个问题很好,是一个很实践的问题。

首要不要太紧张,这个是很天然的。西方也相同,网络国际、自媒体国际,各式各样的声响都有,各种极点的言辞都有。可是从微观掌握来看,我觉得我国有两点是西方准则下没有的。

一个是我国文明本质上是一个比较谦善的文明,咱们叫“三人行必有我师”。或许存在急进的民族主义,可是一般不会成为干流。第二便是我国领导人的选拔是历练,层层的历练,使他整体决议计划比较理性。不论我国呈现什么样的言辞,终究不会成为国家方针或许是战略。

看到叶青林我就想到台湾。当年马英九上台,西方一些国家期望抵抗2008年北京奥运会,马英九也说不扫除抵抗大陆。可是,我国大陆其时并没有搞民粹主义。我国大陆觉得,不论马英九才干怎么,至少还不是“独派”。实践上也仍是或多或少地了解他其时所在的政治环境,这就阐明咱们的决议计划是十分理性的。

Q2:我觉得“西方中心论”其完成已渗透到咱们日子中来了,比方有种说法便是把咱们的清明节比作西方的感恩节。张教授能不能给咱们举一些比方,便是说其实这是“西方中心论”的一些观念,可是现已深化到咱们心里里面而不自知。

张维为:自从鸦片战役被西方打败今后,我国人的确,自傲心遭到很大波折,崇洋比较凶猛。这一现象今日的确还存在,比方说上海叫“东方的巴黎”。前次奥朗德拜访上海,他说咱们或许可以把巴黎叫做“西方的上海”,他反倒是这样来讲。

也有人把姑苏称为“东方的威尼斯”,实践上比较姑苏前史和威尼斯前史,姑苏是遥遥抢先,对不对?所以应该反过来,威尼斯是“西方的姑苏”,这样更脚踏实地,这些都是详细比方。咱们现在兴建了这么多的新小区,漂漂亮亮的,可是许多的姓名都是西方的,“罗马花园”、“东方曼哈顿”,是不是?彻底可以起更好的姓名。

在大学里面,假如你宣布英文文章,它的得分点评就比中文要高一些,这也是个问题。咱们秉承脚踏实地的准则,假如你英文写文章写得的确好,比中文写得更好,那么就给你更高的评分;但假如你写的不如中文写的,为什么英文要更高?这没有道理,对不对?诸如此类,许多许多。

所以我觉得有必要反思一下,可是也不用太紧张,这个进程是必定会阅历的。到必定阶段,这个度它会从头康复到新的平衡。现在我国的自傲心越来越好,越来越多新的小区,现已开端用十分高雅的我国姓名。

Q3:张教授好,主持人好。西方学者竭力地保护“西方中心论”,他们提出了许多的观念、论据。国内的一些专家学者好像对这些“西方中心论”的观念、论据,依然毫不怀疑。从学界或许学者的视点,您怎么样看这个问题?

张维为:我在前面的讲演里说到,用我国信史的规范来看待欧洲前史,这便是一个学者的主张,便是脚踏实地。不过,你的问题倒使我想起来,或许咱们在许多其他的史学研讨方面也可以参阅。

政治学咱们一向在做,举个比方,我国学者王绍光,他就提出我国人比较重视政道,西方比较重视政体。我也提出过,能否从良政仍是劣政的范式出发来研讨政治体制,而不是民主与独裁的范式。

我自己不是专门做前史研讨的,可是对前史十分感爱好。比方说,用西方的史学规范界定文明,它用的是古文明要有文字、要有青铜器、要有城邦城市,这样的所谓三要素。我在想这个三要素,当然咱们也用这个规范先来剖析中华文明,可是我从外行的思路来讲,能不能有时分突破固定的思维方法,发生一些新的思维?

比方说青铜器,它会不会和这个当地的天然资源有联系,这个当地它可以出产青铜。我国的玉器文明就很兴旺,由于咱们有良渚文明,它的玉器十分老练,由于这一带有一种叫软玉的资源,可是没有青铜的资源。那么这个能不能算作规范之一?

文字也是同理,咱们现在一般讲我国文字是甲骨文,甲骨文大约具有3300年到3500年的前史。可是,这时分的甲骨文现已有四五千个字,现已十分老练了。并且里面的内容简直都是占卜,范畴比较窄。那么是不是可以发现,在这个之前已有的其他文字?由于这些文字的载体或许是木头或许什么东西而现已爱乐透双色球手机门户-听过“东方的巴黎”,但为何没人讲“西方的上海”?消失,可是却在甲骨上保存下来。

我以为彻底可以在这方面翻开思路,从头进行探究,没必要被19世纪的欧洲人界定的东西给框住。有时分咱们需求发明规范,从头界定现代化。由于我国的前史比它丰厚多了,地下的文物也丰厚多了。所以我觉得我国是一个源泉,发明新范式的源泉。

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